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As portas de Bernward ( alemão : Bernwardstür ) são as duas folhas historiadas de uma porta de bronze, no estilo otonianas ou românicas, feitas c. 1015 para a Catedral de Hildesheim, na Alemanha. Foram encomendadas pelo bispo Bernward de Hildesheim (938-1022). As portas mostram imagens em relevo da Bíblia, com cenas do livro de Gênesis na porta esquerda e da vida de Jesus na porta direita. São consideradas uma obra-prima da arte otoniana, e apresentam o ciclo de imagem monumental mais antigo conhecido na escultura germânica e também o mais antigo ciclo de imagens fundidas em metal na Alemanha.
Conteúdo
1. História
2. Criação e características técnicas
3. Iconografia
3.1. Porta esquerda
3.2. Porta direita
4.1. Composição das cenas
4.2. Figuras
5. Antecessores e trabalhos posteriores
6. Disputa pela localização original
8. Bibliografia
9. Referências
10. Links externos
História [ editar ]
Juntamente com a coluna de Bernward , as portas fazem parte dos esforços do bispo Bernward para criar uma ascendência cultural para a sede de sua diocese com obras de arte no contexto do Renovatio imperii procurado pelos otonianos. Uma inscrição em latim na trave intermediária, produzida após a morte de Bernward, aponta o ano de 1015 como terminus ante quem para a criação das portas:
UM [NO] DOM [INI] INC [ARNATIONIS] M XV B [ERNVARDVS] EP [ISCOPVS] DIVE MEM [ORIE] TEM VALVAS FVSILES EM FACIE [M] ANGELICI TE [M] PLI OB MONIM [EN] T [VM] SVI FEC [IT] SVSPENDI
(No 1015º ano da encarnação do Senhor, o bispo Bernward (ricamente lembrado) teve etsas portas fundidas penduradas na frente do templo angelical em sua própria memória)
Criação e recursos técnicos [ editar ]
O oeste da Catedral de Hildesheim em 2005.
Cada folha das portas foi moldada como uma peça única. Dado o tamanho (à esquerda: 472,0 x 125,0 cm, à direita: 472,0 x 114,5 cm, espessura máxima c. 3,5-4,5 cm) e o peso enorme (ambas c. 1,85 toneladas) das portas, esta é uma grande conquista para o seu tempo. A matéria-prima para a fundição foi a Gunmetal , que consistia predominantemente em cobre (acima de 80%) com partes aproximadamente iguais de chumbo , estanho e zinco . Para análise do material data não tem sido capaz de mostrar quais minério de depositar o metal veio, embora as ferragens em Rammelsberg perto de Goslar foi descartada.
Como seus antecessores, o Wolfstür (porta do lobo) da catedral de Aachen e o Marktportal (portal do mercado) da catedral de Mainz , as portas de Bernward foram fabricadas usando o processo de cera perdida , que impõe exigências excepcionais aos trabalhadores da oficina de fundição, já que o molde pode ser usado apenas uma vez. As cenas individuais das portas foram esculpidas em cera maciça ou sebocomprimidos por modeladores e, em seguida, combinados, suportados por uma estrutura de ferro, que é provavelmente a forma como surgiram as pequenas irregularidades nas bandas que dividem as cenas individuais. Até as maçanetas em forma de grotesca cabeça de leão com anéis de graça na boca foram incluídas no molde original, em vez de serem soldadas posteriormente. A análise técnica mostrou que o molde era colocado do lado comprido e preenchido com bronze, para que o metal fundido se espalhasse uniformemente; A investigação encontrou rachaduras no metal. O resultado desse processo provavelmente ainda era bastante rústico, coberto de saliências de metal dos tubos no molde através do qual o metal era derramado e através do qual o ar escapava e teria que ser trabalhado e polido com mais detalhes.
Iconografia [ editar ]
Programa iconográfico das Portas de Bernward, em alemão
As Portas de Bernward retratam cenas do Livro do Gênesis (porta esquerda) dispostas paralelamente às cenas dos Evangelhos (porta direita). As cenas são organizadas com base no princípio de que Adão e Cristo se espelham - com a morte sacrificial de Cristo redimindo o pecado de Adão. A porta esquerda mostra o crescente distanciamento da humanidade de Deus de cima para baixo: a Criação , a Queda , o assassinato de Abel por Caim . A porta direita mostra a obra redentora de Cristo de baixo para cima: a Anunciação e a Natividade , a Paixão , a Ressurreição) As representações da porta direita, nas quais o nascimento e a infância de Jesus são seguidos imediatamente por sua paixão e ressurreição, são complementadas tematicamente pela representação de sua vida e ministério na coluna de Bernward , que provavelmente também foi doada por Bernward, e permaneceu no coro leste de São Miguel até o século XVIII.
Em alguns casos, vários eventos que ocorrem cronologicamente um após o outro são representados em um único painel, levando a um estranho senso de multiplicidade. Essa era uma convenção artística da época, muito usada em manuscritos iluminados . Por exemplo, Adão aparece duas vezes na cena do seu despertar por Deus, o Pai.
Porta esquerda [ editar ]
· Painel superior: Deus cria Adão. Adão após a criação.
· Segundo painel: Adão e Eva são apresentados
· Terceiro painel: A queda
· Quarto painel: Deus interroga Adão e Eva
· Quinto painel: Expulsão do paraíso
· Sexto painel: Vida na Terra
(maçaneta)
· Sétimo painel: Caim e Abel fazem suas ofertas a Deus
· Oitavo painel: Caim mata Abel
Porta direita [ editar ]
· Painel superior: Noli me tangere ; ascensão de Cristo ao céu
· Segundo painel: As mulheres na tumba
· Terceiro painel: A crucificação
· Quarto painel: Cristo aparece diante de Pilatos e Herodes
· Quinto painel: O menino Jesus é levado ao templo
· Sexto painel: Os presentes dos Reis Magos
(maçaneta)
· Sétimo painel: O nascimento de Cristo
· Oitavo painel: A anunciação a Maria
Correlação Tipológico [ editar ]
Para entender o paralelismo entre os painéis das portas esquerda e direita, é preciso entrar na mentalidade medieval, com sua leitura tipológica do Antigo Testamento, de acordo com a revelação do Novo Testamento ( concordantia veteris et novi testamenti - harmonia do antigo e do novo) Testamento). As concordâncias tipológicas apresentadas nas portas de Bernward são baseadas, em grande parte, nos escritos teológicos dos Padres da Igreja , especialmente Santo Agostinho :
| Porta esquerda (Livro de Gênesis) | Porta direita (Vida de Jesus) | Conexão tipológica |
| Deus traz Adão à vida, Adão presta homenagem (?) A Deus Pai | Noli me tangere / Ascensão de Jesus | A criação de Adão prefigura a ressurreição de Cristo. |
| Encontro de Adão e Eva | As mulheres na tumba | Adão e Eva correspondem como casal a Cristo e às mulheres na tumba, que foram interpretadas em sentido figurado como as "Noivas de Cristo". |
| Queda do homem | Crucificação de Jesus | A queda é a origem do pecado original , que foi recompensado pela morte sacrificial de Cristo na cruz ( 1 Coríntios 15:22 ). |
| Interrogatório e condenação de Adão e Eva | Jesus interrogado por Herodes e Pilatos | Enquanto o banimento de Adão e Eva marcou o começo de um mundo pecaminoso, sem Deus e doloroso, a condenação de Cristo trouxe a salvação através do sacrifício na cruz. Adão e Eva negam sua própria dívida, enquanto Cristo assume a dívida de outros. |
| Expulsão do Paraíso | Apresentação de Jesus no templo | Enquanto Adão e Eva são expulsos da "Casa de Deus" como resultado de sua pecaminosidade, Cristo modelou o caminho para o paraíso para seus seguidores em sua apresentação no templo. |
| Vida de Adão e Eva na Terra | Adoração dos Magos | Maria como a "Nova Eva", que supera a desobediência de Eva por sua própria obediência a Deus. |
| Sacrifícios de Caim e Abel | Natividade de Cristo | O cordeiro, que Abel sacrifica, refere-se à encarnação de Deus como Cristo e sua pureza divina. |
| Caim mata Abel | Aviso | O assassinato do justo Abel prenuncia em seu sangue a morte de Deus em sua encarnação como Cristo. |
Estilo e composição [ editar ]
As portas são compostas por vários painéis emoldurados; ao contrário dos originais romanos , no entanto, o design em Hildesheim não é o design deles, mas provavelmente uma imitação dos exemplos romanos antigos. Além disso, o impacto das molduras é significativamente reduzido em favor das cenas figurativas por sua estreiteza e relevo plano, de modo que elas apareçam como as imagens de um manuscrito ilustrado contemporâneo, como o Codex Aureus de Echternach .
Composição das cenas [ editar ]
A composição das cenas individuais é simples e eficaz. Em contraste com as representações dramáticas da arte carolíngia , os artistas evitavam cenários ricamente decorados. O cenário, constituído por plantas (especialmente na folha esquerda) e elementos arquitetônicos (principalmente na folha direita), é retratado em baixo relevo e reduzido ao mínimo. Eles estão lá apenas onde são necessários para a compreensão da cena ou por razões de composição. Em vez disso, vastos espaços vazios fornecem espaço negativo em torno das figuras nos painéis, com grande efeito. Alexander von Reitzenstein [ de ] identificou o espaço vazio como um "espaço efetivo dos gestos correspondentes". Com seus movimentos e gestos individuais, cada figura interage com outras - nenhuma das figuras pode ser entendida por si mesma, independentemente de suas contrapartes, sem perder o significado.
Figuras [ editar ]
Detalhe da folha da porta esquerda: Caim mata Abel
Detalhe da folha da porta direita: A adoração dos Magos
Como de costume na arte medieval , as figuras não são individualizadas, mas repetem alguns tipos estilizados. Eles têm faces ovais desproporcionalmente grandes, características da escultura pré-românica . Seus grandes olhos amendoados ficam em órbitas planas com sobrancelhas bem delineadas. O cabelo é composto de fios paralelos de uma separação central. No entanto, as expressões faciais de algumas figuras são muito individualizadas e coincidem com os gestos das figuras. Especialmente relevante nesse aspecto é a figura de Caim que olha para a Mão de Deus no céu com olhos temerosos e aterrorizados e puxa sua capa com força pelo corpo.
Uma característica progressiva das figuras nas portas de Bernward é o seu estilo de relevo: as figuras não se estendem a uma distância uniforme do fundo, mas "se inclinam" para fora, de modo que, quando vistas de lado, quase dão a impressão de "rosas" em uma treliça, com a cabeça balançando a cabeça. " Um exemplo particularmente adequado disso é a figura de Maria com o menino Jesus na representação da Adoração dos Magos : enquanto a parte inferior do corpo ainda está em baixo relevo, a parte superior do corpo e Cristo projetam-se ainda mais e, finalmente, a de Maria. ombros e cabeça são lançados na rodada. Esse estilo incomum foi usado por razões artísticas, não por limitações técnicas.
Identidade do artista [ editar ]
Ao contrário, por exemplo, do Portal do Mercado da Catedral de Mainz, a identidade do artista responsável pelas Portas de Bernward não é preservada. Como resultado, pesquisas mais antigas tentaram identificar um número variável de artistas diferentes com base na análise estilística dos painéis individuais. Rainer Kahsnitz, desde então, colocou essas atribuições em dúvida, uma vez que as diferenças na execução entre os relevos são tão marginais que podem ser tão facilmente o resultado de requisitos técnicos quanto diferentes estilos artísticos. Provavelmente, um único artista foi responsável pela criação das Portas de Bernward, com um pequeno grupo de aprendizes e assistentes.
Predecessores e trabalhos posteriores [ editar ]
Porta de madeira de St. Sabina em Roma, c.430.
Portas de bronze do Marktportal, Catedral de Mainz c.1009.
Existem várias possibilidades para o modelo das portas Hildesheim como portas com painéis (no modelo romano) e para o material utilizado. Exemplos notáveis de trabalhos manuais monumentais do período incluem as portas da capela Palatina (c.800) e as portas do Marktportal da Catedral de Mainz , que o arcebispo Willigis mandou fundar o fundador Berenger em 1009. No entanto, essas portas não têm decoração figurativa, exceto puxadores de porta em forma de cabeça de leão no Aachen Wolfstür . Como seu biógrafo Thangmar relatou na Vita Bernwardi , o bispo Bernward viveu primeiro no albergue do Schola Francorumno Vaticano e depois no Palácio Imperial do Palatino durante sua estadia em Roma em 1001/2. Ele teria tido a oportunidade de ver a monumental porta de bronze na entrada da Velha São Pedro . Ele provavelmente também viu as portas de madeira da Antiguidade Antiga de Santa Sabina com seu ciclo de alívio, nas quais as cenas do Antigo e do Novo Testamento são dispostas uma em frente à outra em uma tipologia. As portas da Antiguidade Antiga de Sant'Ambrogio, em Milão, também são um modelo possível.
Franz Dibelius apontou primeiro os claros paralelos entre a iluminação dos manuscritos na época de Carlos, o Careca, e a composição das imagens e figuras da porta esquerda. Algumas cenas das Portas de Bernward, por exemplo, a criação de Adão ou a vida terrena de Adão e Eva são organizadas de maneira quase idêntica à chamada Bíblia Moutier-Grandval (Londres, British Library, Ms Add. 10546). Significativamente, esse manuscrito carolíngio tardio veio de Tours , onde Bernward ficou em 1006, retornando a Hildesheim um ano depois com relíquias caras para a Cruz de Bernward de prata . Paralelos estreitos também podem ser vistos com outros manuscritos significativos do século IX, como a Bíblia Alcuin c.800( Biblioteca Estadual de Bamberg , Msc.Bibl.1) e a Bíblia de São Paulo Fora dos Muros , criada em 877 na Abadia de Corbie (Rom, Abadia de S. Paolo Fuori le mura). O fato de Bernward ter trazido cópias das famosas Bíblias francas de volta de suas viagens definitivamente não é certo, mas possível. A capa de marfim do Stammheim Missal ( de ), na qual Alcuin apresenta um livro a St. Martin of Tours , como o santo padroeiro de seu claustro, pode derivar de uma Bíblia de Tours adquirida por Bernward. Rudolf Wesenberg estabeleceu novas conexões iconográficas e estilísticas, mas com afrescos tradicionais em São Paulo além dos Muros eSão Pedro velho que Bernward poderia ter visto em Roma.
Uma série de outras portas medievais de bronze seguiu as Portas de Bernward, mas elas não têm uma conexão clara com Hildesheim. A idéia de fundir toda a porta a partir de um único molde não se entendeu - as portas de metal mais importantes são compostas por uma moldura de madeira com painéis de bronze inseridos. Uma das portas Gniezno , fabricada para a Polônia por volta de 1175, também é uma peça fundida em peça única, mas artisticamente muito menos sofisticada. Aparentemente, isso se mostrou muito difícil e, para a outra porta, 24 painéis fundidos foram soldados. Para as portas ocidentais de St. Paulus em Worms , em 1881, o escultor Lorenz Gedon [ de ]criou uma réplica detalhada das portas de Bernward; ao contrário do original, estes eram feitos de ferro fundido e, por razões de espaço, as duas imagens mais altas (a criação de Adão e a Ascensão de Cristo!) não foram incluídas. As portas do batistério renascentista de Florença são as portas mais famosas da tradição que Bernward desempenhou um papel importante no reavivamento.
Disputa de localização original [ editar ]
O "templo angélico" mencionado na inscrição foi identificado por alguns estudiosos como a igreja sepulcral de Bernward do arcanjo São Miguel . Segundo eles, as portas foram originalmente penduradas no corredor sul (talvez como duas portas separadas), nos claustros ou em obras ocidentais não existentes e foram transferidas para a Catedral em 1035 para a nova entrada ocidental, relatada por Wolfhere ( de ) que o bispo Gotthard havia feito em sua biografia, Vita Godehardi [ de ] . Uma combinação da hipótese anterior com a localização original das portas é fornecida por Wesenberg. Ultimamente, Bernhard Bruns tentou localizar o local original das portas em St. Michael's por sua iconografia. As escavações realizadas durante as reformas em 2006 demonstraram agora que São Miguel nunca teve um trabalho ocidental. Mas a instalação das portas no corredor sul também foi posta em causa, desde que foram encontrados restos de um narthex ali perto da torre ocidental da escada. Pesquisas recentes em história religiosa agora demonstram que o templum angelicum era uma forma litúrgica para uma igreja dedicada a São Miguel.
Outros estudiosos argumentam que as portas estavam na Catedral de Hildesheim desde o início, nas obras ocidentais que antes seriam construídas em 1035. Embora a galeria ocidental atual só esteja lá desde 1035, eles argumentam que Bernward já havia instalado um prédio oeste aqui, cuja forma e aparência não podem mais ser reconstruídas com confiança. Ou Bernward teria o coro oeste anterior e a cripta embaixo truncada para criar espaço para um vestíbulo, onde as Portas de Bernward poderiam ter sido instaladas ou ele teria o coro oeste estendido e instalado as portas na entrada de um capela, que teria sido construída em frente à abside. Apenas algumas dicas nas fundações apóiam a idéia de uma galeria ocidental bernwardiana na catedral e não permitem conjecturas mais detalhadas sobre seu layout.
Fontes literárias não oferecem evidências para o trabalho de construção de Bernward na catedral. Se as portas estivessem localizadas na parte oeste do edifício, elas teriam que ser mudadas logo depois, já que a catedral foi drasticamente alterada por seus sucessores, Gotthard, Azelin e Hezilo . Um período posterior de reconstrução drástica da parte ocidental do edifício ocorreu em 1842-50. Mais tarde, o oeste foi amplamente reconstruído depois de sofrer graves danos em um ataque aéreo durante a Segunda Guerra Mundial . O plano moderno de Wilhelm Fricke (que não é incontroverso) não se baseia no suposto layout da época de Bernward, mas no oeste da Catedral de Mindene a alegada aparição do trabalho ocidental da catedral de Hildesheim sob o bispo Hezilo (1054-1061).
As folhas da porta escaparam de danos no ataque aéreo de Hildesheim em 22 de março de 1945 apenas porque foram removidas (por iniciativa do capítulo da catedral ) quase três anos antes, juntamente com muitas outras obras de arte da catedral. As folhas das portas foram levadas para o chamado muro de Kehrwieder, no sudeste da cidade velha, onde passaram a guerra no subsolo. Como as portas pesam várias toneladas, elas tiveram que ser transportadas longitudinalmente em um andaime estável por duas equipes de cavalos.
Significado litúrgico [ editar ]
De acordo com o ordinário da catedral de Hildesheim de 1473 "Na quarta-feira de cinzas, no meio monasterii , o bispo executou a aspersão de cinzas e a expulsão de penitentes públicos pelas portas do sudoeste da igreja. Depois disso, eles partiram da catedral descalços com o clero através do grande bronze portas e depois de caminharem, voltaram pelas mesmas portas. " O ritual da expulsão dos penitentes na Quaresmaderiva seu significado do banimento de Adão e Eva do Paraíso mostrado nas portas. "As imagens da folha esquerda com a criação da humanidade, a queda do homem e a história de Caim e Abel correspondem à leitura do breviário (Gênesis 1-5.5) no domingo de Septuagesima e na semana seguinte, que começa o período pré-quaresmal. . " Assim, em sua localização original, a porta provavelmente também serviu para a educação dos penitentes, que estavam restritos ao vestíbulo ( Narthex ou "Paraíso") da igreja durante a Quaresma.
Bibliografia [ editar ]
· Silke von Berswordt-Wallrabe: Verflüchtigung und Konkretion. O Malerei de Qiu Shihua - no Hinblick auf die Bernwardtür, em: Alemanha | transições. Gotthard Graubner - Bernwardtür - Qiu Shihua, hg. v. Michael Brandt u. Gerd Winner, Hildesheim 2014, S. 48-57.
· Michael Brandt: Bernwards Tür - Schätze aus dem Dom zu Hildesheim , Verlag Schnell & Steiner GmbH, Regensburg 2010, ISBN 978-3-7954-2045-1
· Bernhard Bruns: Die Bernwardstür - Tür zur Kirche . Bernward, Hildesheim 1992, ISBN 3-87065-725-1
· Aloys Butzkamm (2004), Ein Tor zum Paradies. Arte e Teologia no Bronzetür des Hildesheimer Doms , Paderborn: Bonifatius, ISBN 3-89710-275-7 162 páginas, muitas ilustrações em preto e branco, uma cor dobrável.
Resumo : O trabalho é dedicado principalmente ao significado iconográfico e teológico das cenas, mas em um capítulo introdutório também oferece uma visão geral da bolsa de estudos anterior e um histórico de onde as portas de Hildesheim emergiram.
· Franz Dibelius (1907), Die Bernwardstür zu Hildesheim , Estrasburgo: Heitz152 páginas, 3 imagens em preto e branco, 16 tabelas.
Resumo : Apesar da idade, o trabalho permanece relevante em sua maior parte.
· Hans Drescher (1993), "Zur Technik bernwardinischer Silber- und bronzegüsse", em Michael Brandt, Arne Eggebrecht (ed.), Bernward von Hildesheim e Zeitalter der Ottonen: Ausst. Kat. Dom Diözesanmuseum Hildesheim, Museu Roemer und Pelizaeus 1993 , Banda 1, Mainz: Philipp von Zabern, pp. 337–351, ISBN 3-8053-1567-814 páginas, 14 imagens e ilustrações em preto e branco.
Resumo : Esta publicação trata principalmente dos aspectos técnicos, composição do material e operações da oficina de fundição de prata e bronz sob Bernward. O foco está nas portas de Bernward e na coluna de Bernward.
· Michael Fehr (1978), Zur Ikonographie und Erzählstruktur der Hildesheimer Bronzetüren , Bochum 184 páginas, 25 desenhos do autor.
Resumo : Além de uma análise da estrutura narrativa das imagens nas portas de Bernward, este trabalho também justifica a interpretação da primeira cena na folha esquerda, que até então não havia sido claramente explicada, como uma representação da criação de Adão. e Eva.
pdf-Datei der Monographie
· Kurd Fleige (1993), "Die Symbolbedeutung des Baumes in the Romanischen Kunst - Erläutert an den Skulpturen der Bernwardstür in Hildesheim", em Kurd Fleige (ed.), Kirchenkunst, Kapitellsymbolik and profane Bauten: Ausgewählte Aufsätze zhe Bau Umgebung , Hildesheim: Bernward-Verlag GmbH, pp. 37–50, ISBN 3-87065-793-614 páginas, 13 imagens em preto e branco.
Resumo : A publicação trata do simbolismo da representação de árvores nas portas, considerando a relação entre cada cena.
· Bernhard Gallistl (1990), The Bronzetüren Bischof Bernwards no Dom zu Hildesheim , Freiburg no Breisgau: Herder, ISBN 3-451-21983-296 páginas, 50 cores e 9 imagens em preto e branco.
Resumo : A síntese do trabalho é bolsa anterior, mas sem referências. Na descrição das cenas individuais, o foco está nas conexões teológicas e iconográficas: a perfeição da criação do homem e da mulher por Cristo e sua igreja.
· Bernhard Gallistl (2000), Der Dom zu Hildesheim e Sein Weltkulturerbe. Bernwardstür und Christussäule , Hildesheim: Olms, ISBN 3-89366-500-5145 páginas, muitas imagens e detalhes em preto e branco.
Resumo : O trabalho trata da produção de bronzeworks sob Bernward em Hildesheim. O foco principal aqui também está na descrição de cenas individuais em termos teológicos e iconográficos.
· Bernhard Gallistl (2007/2008.), "Na Faciem Angelici Templi. Kultgeschichtliche Bemerkungen zu Inschrift und der ursprünglicher Platzierung Bernwardstür.", Jahrbuch für Geschichte und Kunst im Bistum Hildesheim , 75./76 .: 59-92. Verifique os valores da data em: |year=( ajuda )
Resumo : O autor considera que a expressão (arch) angelicum templum significa especificamente o patrocínio do anjo no santuário imperial de São Miguel em Constantinopla e em Chonai na Ásia Menor, o principal local de peregrinação para São Miguel na cristandade.
· Richard Hoppe-Sailer: Cor - Fläche - Körper - Raum. Gotthard Graubners Gemälde im Dialog mit der Hildesheimer Bernwardtür, in: Alemanha | transições. Gotthard Graubner - Bernwardtür - Qiu Shihua, hg. v. Michael Brandt u. Gerd Winner, Hildesheim 2014, S. 6-15.
· Rainer Kahsnitz (1993), "Bronzetüren in Dom", em Michael Brandt, Arne Eggebrecht (ed.), Bernward von Hildesheim e Zeitalter der Ottonen: Ausst. Kat. Dom Diözesanmuseum Hildesheim, Museu Roemer und Pelizaeus 1993 , Banda 2, Mainz: Philipp von Zabern, pp. 503-512, ISBN 3-8053-1567-810 páginas, 3 tabelas de cores.
Resumo : Síntese crítica da literatura acadêmica com bibliografia.
· Karl Bernhard Kruse (2008), "Zum Phantom der Westhalle em St.Michaelis, Hildesheim", em Christiane Segers-Glocke (ed.), St. Michaelis em Hildesheim - Forschungsergebnisse zur bauarchäologischen Untersuchung im Jahr 2006 = Arbeitshefte zur Nielkfl , Hameln: CW Niemeyer Buchverlage GmbH, pp. 144–159, ISBN 978-3-8271-8034-616 páginas, 22 imagens coloridas.
Resumo : Discussão dos resultados das escavações no coro oeste de São Miguel.
· Renate Maas: Bernwards Tür als Ereignis der Gegenwart, em: Alemanha | transições. Gotthard Graubner - Bernwardtür - Qiu Shihua, hg. v. Michael Brandt u. Gerd Winner, Hildesheim 2014, S. 20-29.
· Renate Maas, Hans Jantzens Analise a arte otográfica: Der Bildraum als Symbol historischen Anfangs und ontologischen Ursprungs. In: Ingrid Baumgärtner et al. (Hg.), Raumkonzepte. Göttingen: V&R unipress, 2009, S. 95-123.
· Rudolf Wesenberg (1955), Bernwardinische Plastik. Zur ottonischen Kunst unter Bischof Bernward von Hildesheim , Berlin: Deutscher Verein für Kunstwissenschaft, pp. 65-116, 172-181 190 páginas, muitas imagens e diagramas em preto e branco, 77 tabelas em preto e branco.
Resumo : Trabalho mais antigo, mas ainda fundamental, da escultura bernwardiana, que contém uma análise crítica detalhada e inúmeras fotos em preto e branco das portas de Bernward. No apêndice, há um tratamento extensivo dos detalhes de fabricação e localização original das portas.
Referências [ editar ]
1. ^ Jantzen, Hans (1959). Ottonische Kunst [ Otoniana arte ] (em alemão) (2 ed.). Hamburgo: Rowohlt. p. 115
2. ^ Drescher 1993, pp. 339–342.
3. ^ Drescher 1993, p. 339
4. ^ Drescher 1993, p. 349
5. ^ Drescher 1993, pp. 340-342.
6. ^ Depois de Gallistl 1990. Referências separadas são feitas abaixo às fontes originais.
7. ^ Agostinho de Hipona (2006), Cooperatorum Veritatis Societas (ed.), "De civitate Dei, XIII, 23" (PDF, 5,65MB) , Documenta Catholica Omnia (em latim) , recuperado em 30/06/2008
8. ^ Peter Chrysologus (2006), Cooperatorum Veritatis Societas (ed.), "Sermones, LXXX" (PDF, 3,27MB) , Documenta Catholica Omnia (em latim) , recuperado em 30/06/2008
9. ^ Irenaeus (2006), traduzido por Philip Schaff, "Adversus haereses, V.19.1" , Biblioteca Etheral dos Clássicos Cristãos , recuperado em 30-06-2008
10. ^ Irenaeus (2006), traduzido por Philip Schaff, "Adversus haereses, V, 14,1" , Biblioteca Etheral dos Clássicos Cristãos , recuperado em 30-06-2008
11. ↑ Dibelius 1907, pp. 128–129.
12. ^ Alexander von Reitzenstein (1994), Der Weg der deutschen Plastik vom frühen bis zum späten Mittelalter , Eggstätt: Selbstverlag Helene von Reitzenstein, p. 23
13. ↑ Hermann Beenken (1924), Romanische Skulptur na Alemanha , Leipzig: Klinckhardt & Biermann, p. 8
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15. ^ Drescher 1993, p. 340
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17. ^ Kahsnitz 1993, p. 512
18. ^ Drescher 1993, p. 342
19. ↑ Dibelius 1907, pp. 122–132.
20. ↑ As maçanetas com cabeça de leão do Marktportal em Mainz são adições do século XIII.
21. ^ Bernhard Gallistl. "Die Hildesheimer Bronzetür und die sakrale Vorbildlichkeit in der bernwardinischen Kunst." Hildesheimer Jahrbuch 64. 1993 pp. 69–86
22. ^ Adolf Bertram (1892), morre Thüren de St. Sabina em Rom als Vorbild der Bernwards-Thüren , Hildesheim: Kornacker
23. ↑ Dibelius 1907, p. 152
24. ^ Dibelius 1907, pp. 37-41; Carl Nordenfalk. "Noch eine touronische Bilderbibel", em FS Bernhard Bischoff, Stuttgart 1971, pp. 153-163
25. ^ 1000 Jahre St. Michael em Hildesheim, Petersberg 2012(Schriften des Hornemann Instituts, Vol. 14), p. 140, pl. 54
26. ^ Wesenberg 1955, pp. 68–69; Bauer, Gerd. Bemerkungen zur Bernwards-Tür. In: Niederdeutsche Beiträge zur Kunstgeschichte. vol. 19.1980, pp. 9–35
27. ^ Por exemplo, as Portas de Bronze da Catedral de Augsburg(século XI), as portas de San Zeno , Verona (século XII ou XIII) eSanta Sofia , Veliky Novgorod (1152-1154)
28. ^ O claustro dominicano de St. Paul, Worms, "O Portal de St. Paulus, morre a Kopie der Hildesheimer Bernwardstür" , Sankt Paulus Worms , arquivado no original em 14/06/2008 , recuperado em 25/06/2008
29. ^ Originalmente argumentado por Dibelius 1907, pp. 78-80.
30. ^ Wesenberg 1955, pp. 174–181
31. ^ Die Bernwardstür - Tür zur Kirche , Hildesheim: Bernward, 1992, pp. 129–136, ISBN 3-87065-725-1
32. ^ Tschan, Francis J. São Bernward de Hildesheim. 3. Álbum. Publicações em Estudos Medievais, 13. Notre Dame, Ind .: Universidade de Notre Dame, 1952, pl. 252-255
33. ^ Gallistl 2007/2008 pp. 65f
34. ^ Kahsnitz (1993, pp. 503–504) levantou a possibilidade, em conexão com isso, de que o trabalho ocidental da Catedral de Hildesheim fosse originalmente dedicado a São Miguel, que ele argumenta ser verdadeiro para vários outros trabalhosocidentaispré-românicos e românicos primitivos. Kruse também chegou a essa conclusão, que não encontrou evidências para a instalação das portas no curso das investigações arqueológicas daquela parte das fundações de São Miguel em 2006 ( Karl Bernhard Kruse (2008), "Zum Phantom der Westhalle em St. . Michaelis, Hildesheim ", em Christiane Segers-Glocke; Christiane Segers-Glocke (eds.), St. Michaelis em Hildesheim - Pesquisa de impacto na sociedade Bauerchäologischen Untersuchung im Jahr 2006 = Arbeitshefte zur Denkmalpflege in Niedersachsen 34, Hameln, pp. 144–159, ISBN 978-3-8271-8034-6) A dedicação da galeria oeste da catedral de Hildesheim a St. Michael só é atestada desde o final da Idade Média.
35. ^ Gallistl 2007/2008 p. 75
36. ^ Werner Jacobsen; Uwe Lobbedey; Andreas Kleine-Tebbe (1993), "Der Hildesheimer Dom zur Zeit Bernwards", em Michael Brandt, Arne Eggebrecht (ed.), Bernward von Hildesheim e Zeitalter der Ottonen: Ausst. Kat. Dom Diözesanmuseum Hildesheim, Museu Roemer und Pelizaeus 1993 , 1 , = Mainz: Philipp von Zabern, pp. 299–311, aqui, p. 307, ISBN 3-8053-1567-8
37. ↑ Karl Bernhard Kruse (2000), Der Hildesheimer Dom. Von der Kaiserkapelle und den Karolingischen Kathedralkirchen for Zerstörung 1945. Grabungen und Bauuntersuchungen a dem Domhügel 1988 a 1999 , Hannover: Hahnsche Buchhandlung, pp. 109-113, ISBN 3-7752-5644-X
38. ^ Werner Jacobsen; Uwe Lobbedey; Andreas Kleine-Tebbe (1993), "Der Hildesheimer Dom zur Zeit Bernwards", em Michael Brandt, Arne Eggebrecht (ed.), Bernward von Hildesheim e Zeitalter der Ottonen: Ausst. Kat. Dom- und Diözesanmuseum Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum 1993 , Banda 1, Mainz: Philipp von Zabern, pp. 299-311, aqui pp. 307-309, ISBN 3-8053-1567-8
39. ^ Ulrich Knapp (1999), "Zerstörung und Wiederaufbau des Hildesheimer Domes", em Ulrich Knapp (ed.), Der Hildesheimer Dom. Zerstörung und Wiederaufbau , Petersberg: Michael Imhof, pp. 29–92, aqui pp. 65-71, ISBN 3-932526-48-1
40. ^ Ulrich Knapp (1999), "Zerstörung und Wiederaufbau des Hildesheimer Domes", em Ulrich Knapp (ed.), Der Hildesheimer Dom. Zerstörung und Wiederaufbau , Petersberg: Michael Imhof, pp. 29-92, aqui pp. 30-31, ISBN 3-932526-48-1
41. ^ Bernhard Gallistl "Bedeutung und Gebrauch der großen Lichterkrone im Hildesheimer Dom". Concilium medii aevi 12 (2009) p. 67 (cf. p. 50)
42. ^ Gallistl 2007/2008. p. 84 n. 26